王雷泉:大众阅藏对于构建网络佛教之体的意义

admin 卡奇娱乐 2019-09-03 20:41:19 9432

   原文提要:

   “释迦以至道救世,承其后者事乃在于流通”这段话,来自欧阳竟无先生。抗战期间,支那内学院内迁到四川江津。1938年,欧阳渐在《支那内学院经版图书展览缘起》中,精辟总结了流通佛法的重要性:

   现在是电子时代,还应该加上“数码流通”。这段话里有三个关键词:1、至道,佛所证之法;2、流通,教法在世间的流布;3、士,弘道之人。“人能弘道,非道弘人”,士的使命就是弘道。所以,在佛所证悟的至道和教法流通之间,佛教知识分子是起到枢纽作用的人。

   副题是“大众阅藏对于构建网络佛教之体的意义”。佛教网络是用,即利用网络资源和技术,把释迦所阐发的终极真理在人世间传播。在佛教网络推动佛教事业发展的过程中,网络阅藏之用,使佛教自身发生体质上的改变,发展到网络佛教之体。“体用一源,显微无间”。体在用的过程中,才日益呈现出来,所以有从佛教网络发展到网络佛教的提法。

   在此引用《周易·系辞》的“穷则变,变则通,通则久”,也对这个副题抽出三个关键词。1、穷则变——佛教的围墙困境。由于佛教内外部的原因,使教法不能充分施展,不能在社会中畅通,所以穷则思变。2、变则通——佛教网络之用。现在我们赶上千年难遇的好时机,那就是互联网时代。所谓“通”,就是要善加利用网络的“用”,把释迦所创的至道在人世间畅通。3、通则久——网络佛教之体。从窒碍走向畅通的过程,也就在体上产生转变,形成网络佛教之体。本文从上述题目抽出的六个关键词,尝试作一番分疏。

   关键词:至道;证法;流通;教法;穷则变;佛教围墙困境;变则通;佛教网络之用;通则久;网络佛教之体;士;佛教文化人

  

一、至道:佛陀对终极真理的证悟

  

   至道,是佛陀对终极真理的证悟。证法是整个佛教教法的神圣来源,也是一切佛弟子们学佛的终极目标。佛悟道时所证的就是缘起法:

   “缘起法者,非我所作,亦非余人作。然彼如来出世及未出世,法界常住,彼如来自觉此法,成等正觉,为诸众生分别演说,闻法显示。”(《杂阿含经·杂因诵第三》)

   “如来出世若不出世,诸法法尔,皆入法界无差别相,不由佛说。”(《大般若经》卷五三二)

   证法,是佛教修行悟道的根源性和神圣性的本源,与契合悟境之禅修相关,还来自佛陀的三大批判。社会批判,对不合理的社会制度即种姓制度的批判,提出众生平等;思想批判,对当时主流的婆罗门思潮,以及对反婆罗门教的沙门思潮里一切不符合中道的错误思想的批判;最后,将社会批判和思想批判都汇归到对人心中贪嗔痴等烦恼的批判。证法是不变的,不变谓之契理,即通达实相,超越知性层面的见闻觉知而直接开启佛的知见,体证诸法实相,契入佛的自证法界,这是佛法的来源和学佛的归宿。

   教法,来自于佛将他证悟到的真理,借助于语言文字在人间的传播,以及历代佛弟子对佛法的修习、传承与弘扬,然后以共同的思想、信仰和见地,在社会中结成教团组织,并形成一系列刚性的礼仪制度。教法是可变的,可变谓之契机。要因应中国社会和文化的特点,在理论诠释方式和制度礼仪等方面,作出顺应时节因缘的变迁。

二、流通:教法在世间的流布

  

   佛法的立教之本在觉悟,此即证法。从宗出教,则为世间流布的教法。那么,佛教教法在世间传播的现状又如何呢?现在全世界70亿人口中,宗教徒占86%以上,只有14%不到的人口是没有宗教信仰的。宗教徒中,基督教占了20亿,占33%;伊斯兰教徒14亿,占22%;佛教徒不到4亿,仅占6%。这就是佛法流布的现状,是我们不得不正视的现状。面对当今世界的宗教版图,在新媒体时代下的佛教传播,真的是任重道远。

   要跨越这两大障碍,首先要给佛法正名。好多佛教徒讲话没有底气,说佛教不是唯心主义。我们要理直气壮地坚持佛教的唯心主义特质。又说佛教不是宗教,是教育。我们应该说佛教是一个特殊的宗教,是追求智慧追求觉悟的宗教。佛教有两个特点:基于理性而超越理性,立足人间而超越人间。佛教是讲理性、讲智慧的,但同时又超越理性。为什么呢?佛教把智慧分成三个层次:闻慧、思慧与修慧。闻慧与思慧,是基于理性层面的;修慧,则超越理性的分别局限,进入无分别之实相。但超越理性不等于否认理性,到修慧层面并没有否定闻慧与思慧,而是将理性层面的一切认识成果,统统包含在修慧之中。以往对佛法作蒙昧主义、反智主义的误导,对禅宗“教外别传、不立文字”的误解,是佛法在历史传播中衰退的一个重要原因。佛教的第二个特点是立足人间而超越人间,既要有量的广度,也要有质的高度。这就是二十多年前我们为什么强调“人间化”与“化人间”两者不可偏废。“化人间”是体,“人间化”是用。我们立足人间,强调佛教的入世性质,从量上扩大教法的弘传范围;但更要从质上强调佛教超越人间的出世性质,要高扬佛法智慧与慈悲的核心价值,通过改造人心达到改造世界的目的。

   对此,我们有必要阐明证法与教法之间的相互关系。如果说佛所证悟到的真理是一个圆球整体的话,那么我们在比量层面,不得不作界定和分别,使理性认识得以进行。比如把圆球纵向地切割为二,这是在认识论层面分为心与物、主与客、能与所。或者把圆球横向地切割为二,这是在价值论层面分为凡与圣、染与净、世间与涅槃。但是,如果把这种认识方法及认识结果绝对化,那就是“虚妄分别”,即妄执主客凡圣的二元对立,从而背离了实相。学佛就是要从有分别识,上升到消除这种割裂的无分别智。

三、穷则变:佛教的围墙困境

  

   宗教的活力在于传播,但从世界宗教分布图上可见,佛教在世界上的传播,远远低于基督教和伊斯兰教。佛教在世界宗教版图上的软肋是什么呢?判断宗教,有信仰素质、组织规模和文化品位三大指标。其实,文化品位最高的是佛法,知识分子之所以接受佛法,在于它强调理性,强调智慧,强调自由的思考。佛教的信仰素质有待提高。佛教的软肋是组织化和社会化程度不高,使得佛法在当今世界的传播非常狭隘。所以,一定要把佛法真正建立在社会大众的基础上。

   穷则思变,要冲破佛教的围墙困境,我在上文及《痛与通——“生活禅”冲破佛教发展瓶颈的进路》等文章中提出要疏通六大关系,现在对第六种关系作了修改,列举如下:1、政教关系与佛教的主体性;2、学术与信仰的划界与合作;3、继承传统与适应现代社会;4、在家与出家和合的教团建设;5、大众佛教与精英佛教的三根普被;6、宗教对话与中外佛教的沟通。如此,我们才能打破围墙困境。

  

四、变则通:佛教网络之用

  

来源地址: